УДК 908 (477.54)
ББК 63.3 (4УКР-4ХАР-2)
АНТИПОЛОВЕЦКИЕ ПОХОДЫ 1111 И 1116 гг. В РАЙОН ШАРУКАНЯ-ЧЕШУЕВА-ЗМИЕВА
_____________________
© Ю. А. Коловрат-Бутенко
(OrcidID: 0000-0002-3294-3308, Google Scholar ID: uS94OvgAAAAJ),
Змиевское научное краеведческое общество
Города Шарукань (варианты в летописях: Чешуев, Чевшлюев, Торукань, Осенев), Сугров (Юсугров, Сугроб, Зубров), Балин (Галин, Балис) [1] упоминаются в XII в., в связи с русско-половецкими войнами. В советское время считалось, что города Шарукань и Сугров располагались в бассейне Северского Донца и, наряду с Судаком в Крыму, были важными торговыми центрами Половецкой земли [2]. Сложилось мнение, что Шарукань возник на базе поселения алан и был зимним убежищем половцев [3]. В последнее время противоположную точку зрения высказал О. Б. Бубенок. Исследователь отмечает, что в событиях 1111 г. половцы не упоминаются при входе русского войска в Шарукань и при сожжении Сугрова, т. е. ранней весной их в районе этих городов не было. Кочевники круглогодично кочевали в меридиональном направлении. В данном случае половцы со своими ханами должны были кочевать в приазовских степях на юге, а ближе к лету должны были подходить к северным границам своих владений, где находился Шарукань. Весною они должны были быть на половине пути, т. е. в среднем течении Северского Донца. Таким образом, считает О. Б. Бубенок, Шарукань, Сугров и Балин могли быть летней, а не зимней резиденцией придонецких половцев [4].
По словам С. А. Плетнёвой, захват южнорусских степей половцами начался с самого плодородного, самого богатого пастбищами, необходимыми для выпаса коней и крупного рогатого скота, района – с донецких, нижнедонских и приазовских степей. Эти же земли освоили в начале своего движения печенеги, их же в VIII в. заняли в первую очередь кочевые орды болгар, вытесненные из Восточного Приазовья хазарами. К XI в. какие-то остатки древнеболгарского полуоседлого населения, несмотря на тяжело пережитое им печенежское нашествие, оставались на берегах рек донского бассейна и Приазовья. Кроме того, в верховьях Северского Донца, в глухих, малодоступных для кочевой конницы местах, обитали ещё прежние хозяева лесостепной окраины Хазарского каганата – аланы. Правда, археологические исследования поселений, принадлежавших аланам и болгарам, дают нам неопровержимые доказательства гибели этих поселений не позже начала X в., т. е. под ударами печенежских полчищ. Однако история не знает примеров тотального уничтожения населения в периоды даже самых жестоких войн и самых страшных нашествий. Значительное количество людей, преимущественно женщин, детей, а также мастеров и мастериц, попадает в рабство, причём нередко их оставляют на старых пепелищах, и они постепенно, хотя и не полностью, восстанавливают разрушенные посёлки [5].
Характерно, что антропологическое обследование черепов кочевников X–XIII вв. показывает, что население того времени внешне почти не отличалось от жителей степей VIII – начала X в. Весьма существенно также, что в южнорусских степях, особенно часто в бассейне Северского Донца, попадаются погребения XII–XIII вв., сохраняющие в погребальном обряде черты, позволяющие их связывать с прежними насельниками степей – подданными Хазарского каганата. Это, во-первых, не типичная ни для печенегов, ни для половцев меридиональная ориентировка покойников (головами на север или юг), нередкая у древних болгар и алан; во-вторых, наличие в могилах подсыпки из мела или угольков и некоторые другие признаки. Например, именно здесь, на берегах Донца и нижнего Дона, кочевники в половецкое время особенно широко пользовались вещами, изготовленными и распространенными в предыдущую хазарскую эпоху: зеркалами, копоушками, глиняной посудой и т. п. Таким образом, первым компонентом, безусловно влившимся в половецкую этническую общность и в какой-то степени повлиявшим на изменение физического облика кипчаков, было незначительное численно, но устойчивое культурно население, входившее ранее в Хазарский каганат [6].
Теперь рассмотрим сообщения летописей более подробно. В марте 1111 г. князья Святополк, Владимир и Давыд с сыновьями предприняли поход в Половецкую землю к городам, расположенным на Северском Донце. Целью похода, по-видимому, было нанесение превентивного удара по половцам, с разорением их материальной базы. Князья вышли во второе воскресенье Великого поста, в пятницу дошли до Сулы, в субботу были на Хороле, где бросили сани; в крестопоклонное воскресенье пошли от Хорола и достигли Псла; оттуда пошли и стали на реке Голте, где дождались остальных воинов и пошли к Ворскле; здесь в середу целовали крест и двинулись далее, перешли много рек и во вторник на шестой неделе достигли Северского Донца. 21 марта, надев брони и выстроив полки, князья пошли к половецкому городу Шаруканю, причём Владимир велел священникам своим ехать перед полками и петь молитвы. Жители Шаруканя вышли навстречу князьям, поднесли им рыбу и вино. Русские переночевали тут и на другой день, в среду (22 марта), пошли к другому городу, Сугрову, и зажгли его; в четверг пошли с Донца [7]. В. Н. Татищев, вероятно опираясь на сведения Иоакимовской летописи, повествует более детально. После прибытия к Шаруканю князья «послали граждан спросить, хотят ли противиться или милости просить и град отворить, дабы от них ни един не погиб. Граждане же, изнесше хлебы, рыбы и мёд, просили князей о милости, чтоб град их не разорять. И взяв князи от них откуп, токмо одну ночь пребыв, заутро в среду пришли к Сугрову граду и тако ж наперёд к ним объявить послали. Но сии не похотели покориться, надеяся на крепость града и множество людей, гордый ответ прислали. Князи же, оступя отовсюду, вскоре град зажгли, а людей, мало пленя, побили». Убитых половцев было более 10 000 чел. и несколько тысяч взято в плен [8].
Рис. 1. Битва с половцами (миниатюра Радзивиловской летописи)
В пятницу, 24 марта, половцы собрались на потоке Дегея (Дегая), выстроили полки свои и двинулись против русских. Князья возложили всю надежду на Бога, говорит летописец, и сказали друг другу: «Помереть нам здесь; станем крепко!» перецеловались и, возведя глаза на небо, призывали Бога Вышнего. И Бог помог русским князьям: после жестокой битвы половцы были побеждены, и пало их много. На другой день русские праздновали Лазарево воскресение и Благовещение, а в воскресенье пошли дальше. В страстной понедельник собралось опять множество половцев, и обступили полки русские на реке Сальнице. Когда полки русские столкнулись с полками половецкими, то раздался точно гром, брань была лютая, и много падало с обеих: сторон; наконец, выступили Владимир и Давыд с своими полками; увидавши их, половцы бросились бежать и падали пред полком Владимировым, невидимо поражаемые ангелом; многие люди видели, как головы их летели, ссекаемые невидимою рукою. Святополк, Владимир и Давыд прославили Бога, давшего им такую победу на поганых; русские взяли полона много – скота, лошадей, овец и колодников много побрали руками. Победители спрашивали пленных: «Как это вас была такая сила, и вы не могли бороться с нами, а тотчас побежали?» Те отвечали: «Как нам с вами биться? Другие ездят над вами в бронях светлых и страшных и помогают вам». Это ангелы, прибавляет летописец, от Бога посланные помогать христианам; ангел вложил в сердце Владимиру Мономаху возбудить братьев своих на иноплеменников. Так, с Божьею помощью, пришли русские князья домой, к своим людям со славою великою, и разнеслась слава их по всем странам дальним, дошла до греков, венгров, ляхов, чехов, дошла даже до Рима [9].
Судя по тому, что Владимир Мономах приказал подходить к городку с пением молитв, можно предполагать, что он знал (или догадывался) о проживании в городе христиан и таким образом подавал им сигнал. Соглашаясь с С. А. Плетнёвой [10], предположим, что скорее всего, шаруканскими христианами были асы-ясы-аланы, оставшиеся в степях после прихода сюда печенегов, а затем половцев, бывшие подданные Хазарского кагана. Как и их сородичи – аланы, жившие в предгорьях Кавказа, – они, вероятно, в массе своей приняли христианство [11]. Не подлежит сомнению, что христиане и земледельцы аланы с большой охотой перешли под власть русских князей.
Второе сообщение летописи, относящееся уже к 1116 г., повествует уже о трёх городах, принадлежавших половцам: «...посла Володимеръ сына своего, Всеволода, на Дон и взяша три грады: Соугровъ, Шароукань, Балинъ и селъ много...» [12]. В. Н. Татищев, в своей «Истории Российской» дополняет летопись: «Того ж году Ярополк со Всеволодом Ольговичем ходил на половцов к Донцу и, взяв три города половецкие, Балин, Чевшлюев и Сугров, со многим полоном и имением возвратились. Взял же прекрасную девицу, дочь князя яского и, пришед в Киев, с нею венчался» [13]. Как видим, Сугров также был населён аланами (ясами).
ССЫЛКИ
- ПСРЛ. СПб., 1846. Т. 1. С. 128; ПСРЛ. СПб., 1843. Т. 2. С. 7–8, 291; ПСРЛ. СПб., 1856. Т. 7. С. 22; Татищев В. Н. Собрание сочинений. М., 1995. Т. II и III. История Российская, часть вторая. С. 125; Барсов Н. П. Географический словарь Русской земли (XI–XIV ст.). Вильна, 1865. С. 3, 48, 191; Багалей Д. И., Миллер Д. П. История города Харькова за 250 лет его существования (1655–1905). Историческая монография: В 2 т. Репринт. изд. Х., 1993. Т. 1: XVII–XVIII вв. С. 24; Кудряшов В. К. Половецкая степь. М., 1948. С. 121.
- Половці // Українська радянська енциклопедія / Гол. ред. М. П. Бажан. К., 1963. Т. 11. С. 343; Рутковська Л. М. Половецька земля // Радянська енциклопедія історії України. К., 1971. Т. 3. С. 410.
- Шарукань // Большая советская энциклопедия / Глав. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. М., 1978. Т. 29. С. 295.
- Бубенок О. Б. Шарукань, Сугров, Балин – поселения городского типа на половецко-русском пограничье // Материалы конференции ХХХI Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто «Восточная Европа в древности и средневековье. Ранние этапы урбанизации» (Москва 17–19 апреля 2019 г.). М., 2019. С. 31.
- Плетнёва С. А. Половцы. М., 1990. С. 37–38.
- Там же. С. 38.
- ПСРЛ. СПб., 1846. Т. 1. С. 128; ПСРЛ. СПб., 1843. Т. 2. С. 288–289; ПСРЛ. СПб., 1856. Т. 7. С. 22.
- Татищев В. Н. История Российская. М., 1773. Кн. II. С. 207, 209.
- ПСРЛ. СПб., 1846. Т. 1. С. 128; ПСРЛ. СПб., 1843. Т. 2. С. 289; ПСРЛ. СПб., 1856. Т. 7. С. 22.
- Плетнёва С. А. Половцы. М., 1990. С. 60.
- Целенаправленная просветительская деятельность среди алан началась в начале X в., при патриархе Николае Мистике. Официальное принятие христианства аланами относится к периоду 912–916 гг. В это же время возникает Аланская архиепископия, которая в конце X в. в нотициях упоминается уже как митрополия. См.: The Cambridge history of the Byzantine empire c. 500–1492 / Edited by Jonathan Shepard. Cambridge, 2008. P. 320; Туаллагов А. А. Христианство и аланы Северного Кавказа // Оssethnos.ru. URL: http://ossethnos.ru/history/8-xristianstvo-i-alany-severnogo-kavkaza.html (дата обращения 03.05.2022).
- ПСРЛ. СПб., 1843. Т. 2. С. 7.
- Татищев В. Н. Собрание сочинений. М., 1995. Т. II и III: История Российская, часть вторая. С. 131.
Библиовебографическое описание (ДСТУ 8302:2015):
Коловрат-Бутенко Ю. А. Антиполовецкие походы 1111 и 1116 гг. в район Шаруканя-Чешуева-Змиева // История Змиевского края. 11.05.2022. URL: https://colovrat.org/publ/1-1-0-486 (дата обращения: 23.11.2024).
Похожие статьи: