| Главная » Статьи » Исторические источники |
|
Publ ID: 1646046562-481 УДК 271.2 ПРИНЯВШИЙ ПОСТРИГ В ЗМИЕВСКОМ НИКОЛАЕВСКОМ МОНАСТЫРЕ. ГАВРИИЛ ДОМЕЦКИЙДата рождения Гавриила Домецкого неизвестна. Известен как архимандрит, духовный писатель. Вероятно, принял постриг в Змиевском во имя свтятителя Николая Чудотворца монастыре и обучался в Киево-Могилянской коллегии. Источником сведений о Гаврииле является, в частности, письмо иеродиакона Дамаскина, оппонента Гавриила, Новгородскому митрополиту Иову от 8 июля 1705 г. По словам Дамаскина, пребывая на гражданской службе, Гавриил совершил некое преступление, находился под судом, после чего принял монашество (Яхонтов И. Иеродиакон Дамаскин, русский полемист XVII в. СПб., 1883. С. 9, 11, 13).
Рис. 1. Змиевской Николаевский казацкий (косацкий) монастырь на карте XVIII в. © А. Ф. Парамонов, А. Парийский Согласно П. М. Строеву, с 1677 по 1680 г. Гавриил был игуменом Данилова московского монастыря, затем в сане архимандрита возглавил Симонов Новый московский в честь Успения Пресвятой Богородицы монастырь (Строев. Списки иерархов. Стб. 151, 198). В грамоте, датированной июнем 1680 г., он упомянут как Симоновский архимандрит (ДАИ. Т. 9. №68. С. 146). При нём и по его поручению в монастыре были возведены трапезная с церковью, «сушило», больничные кельи, приглашены мастера для художественных, отделочных работ. В 1682 г. Гавриил подавал прошение о том, чтобы из обители была выведена отставная надворная пехота, отправленная туда на прокорм и содержание, и чтобы монастырь перешёл в ведение Посольского приказа. Последняя просьба была удовлетворена (Там же. Т. 10. № 31. С. 84-85; ЦГИАМ. Ф. 420. Оп. 1. Д. 1738. Л. 33-36). На Гавриила посылались доносы, его подозревали в грубом обращении с монахами, пособничестве бегству Сильвестра (Медведева) в Литву, злословии на царицу Наталию Кирилловну Нарышкину и патриархов Иоакима (Савёлова) и Адриана. В январе 1691 г. Гавриил подвергся допросу (ГИМ ОР. Син. 1399а-3, 1399-3), к марту того же года был отправлен в Валдайский Святоозерский в честь Иверской иконы Божией Матери монастырь (РИБ. Т. 5. № 380). В 1699 г. управлял монастырём, конфликтовал с насельниками, которые посылали на него жалобы на присвоение не принадлежавшего ему имущества и грубое обращение с подчинёнными (Там же. № 397, 398, 400). К марту 1701 г. Гавриил был перемещён в Юрьев новгородский монастырь. В это время он предлагал повысить доходы казны с помощью введения государственной монополии на бани, о чём пытался известить императора Петра I. Очевидно, в начале XVIII в. положение Гавриил укрепилось, установились хорошие отношения с Новгородским митрополитом Иовом. В декабре 1704 г. Гавриил был определён настоятелем Юрьева монастыря, занялся хозяйственной и административной деятельностью. Но летом 1708 г. был обвинён в нерадении, продаже монастырских угодий и вотчин, отрешён от должности и уволен (ИРИ. Кн. 6. С. 809). Точных сведений о его дальнейшей деятельности не найдено. В литературе без достаточных оснований кончина Гавриила датируется 1709 г. Гавриил написал около 20 литературных произведений, занимался переводами. Главными являются труды, созданные во время пребывания в Симоновом и Иверском монастырях. «Киновион, или Изображение иноческого общего жития...» (1683) представляет собой повествование о предпочтительности общежительства в монастырях, содержит размышления о монашеских добродетелях – нищете, чистоте, послушании. В сочинении «О звании во иночество» (1683) описаны преимущества монашеского чина в духовном совершенстве и указаны средства его достижения. Вопросам нравственного облика монаха, управления монастырём посвящены также «Уставы Симонова монастыря» (1683–1690), «Чин общежительный… Симонова монастыря» (1690), «Ярем благий» (1694) и др. «Учение всегдашнее монастырское» (1683) является своеобразным келейным уставом с разъяснением распорядка дня, правил поведения, послушаний монашествующих. Гавриил выступает как сторонник строгой дисциплины, но при этом допускает послабления в аскетическом образе жизни. В «Размышлении на семь дней о семи добродетелях» (1683) и «Образе благоговейного размышления горького страдания Иисуса Христа» (1697) излагаются эпизоды земной жизни Спасителя, память о которых побуждает стремиться к духовному совершенству. Перу Гавриила также принадлежат поучения «Слово о пьяницах» (80-е гг. XVII в.), «Учение о смерти» (1689; советы здоровому, больному и умирающему человеку), «Путь к вечности» (1690; о загробном мире, 12 способах спасения: о покаянии, постоянной готовности к смерти, презрении к земным радостям, частом причащении, терпении скорбей, молитве, милостыни, презрении к самому себе, беззлобии, частом размышлении о страданиях Христа, страхе Божием, укрощении плотских похотей) и др. Г. является составителем «Вертограда духовного» (1685) - переводного сочинения, содержащего призыв к молитве и рекомендации, о чем думать в различных жизненных ситуациях. Другую группу произведений Гавриила представляют полемические труды, созданные в начале XVIII в. и посвящённые вопросам Пресуществления Святых Даров, отношения к Римской Церкви, к украинскому духовенству. Взгляды Гавриила на эти вопросы отразились в письмах Новгородскому митрополиту Иову, в замечаниях на книгу «Остен». Автор изучал польскую и латинскую литератру, в богословской полемике рубежа XVII–XVIII вв. принадлежал к «латинской партии», был сторонником Сильвестра (Медведева) в споре о Пресуществлении Святых Даров, защищал украинское духовенство, указывал на некоторые общие моменты в учениях православной и католической Церквей, призывал к сближению с католиками. В то же время в 1681 г. дискутировал с Я. Белобоцким, отстаивая православное вероучение (Челобитная Павла Негребецкого на Яна Белобоцкого // ЧОИДР. 1884. Кн. 3. С. 198, 205). Умер после 1708 г.
Архивы: ГИМ ОР. Воскр. 1010. Л. 1-120; Сим. 31; Увар. 38; Чуд. 295, 296; РГБ ОР. Унд. 424, 658; РНБ ОР. Q 1-917; БАН ОР. П. I. В. 7. Источник: Ссылка на эту статью: | |
| Рубрика: Исторические источники | Дата публикации: 2022-02-28 | Просмотров: 454 | Ключевые слова: | Рейтинг: 5.0/4 |
